禁 使 第 二 十 四

人主之所以禁使者，赏罚也。赏隨功，罚隨罪，故论功察罪，不可不审也。夫赏高罚下，而上无必知其道也，与无道同也。凡知道者，势数也。故先王不恃其彊，而恃其势；不恃其信，而恃其数。今夫飞蓬，遇飘风而行千里，乘风之势也。探渊者知千仞之深，县绳之数也。故託其势者，虽远必至；守其数者，虽深必得。今夫幽夜，山陵之大，而离娄不见；清朝日●，则上別飞鸟，下察秋毫。故目之见也，託日之势也。得势之至，不参官而洁，陈数而物当。今恃多官眾吏，官立丞监。夫置丞立监者，且以禁人之为利也；而丞监亦欲为利，则以何相禁？故恃丞监而治者，仅存之治也。通数者不然，別其势，难其道。故曰：「其势难匿者，虽跖不为非焉。」故先王贵势。
或曰：「人主执虚后以应，则物应稽验，稽验则奸得。」臣以为不然。夫吏专制决事於千里之外，十二月而计书以定，事以一岁別计，而主以一听，见所疑焉，不可蔽，员不足。夫物至，则目不得不见；言薄，则耳不得不闻。故物至则辨，言至则论。故治国之制，民不得避罪，如目不能以所见遁心。今乱国不然，恃多官眾吏。吏虽眾，事同体一也。夫事同体一者，相监不可。且夫利异而害不同者，先王所以为保也。故至治，夫妻交友不能相为弃恶盖非，而不害於亲，民人不能相为隱。上与吏也，事合而利异者也。今夫騶虞，以相监不可，事合而利同者也。若使马焉能言，则騶虞无所逃其恶矣，利异也。
利合而恶同者，父不能以问子，君不能以问臣。吏之与吏，利合而恶同也。夫事合而利异者，先王之所以为端也。民之蔽主，而不害於盖，贤者不能益，不肖者不能损。故遗贤去智，治之数也。