卷六十七  

作者:严可均辑
◎ 襄楷
楷,字公矩。平原漯阴人。延熹末,上疏谏用宦官,下狱论刑。灵帝时,举方正,又以博士征,皆不至。
◇ 诣阙上疏
臣闻皇天不言,以文象设教。尧、舜虽圣,必历象日月星辰,察五纬所在,故能享百年之寿,为万世之法。臣窃见去岁五月,荧惑入太微,犯帝坐,出端门,不轨常道。其闰月庚辰,太白入房,犯心小星,震动中耀。中耀,天王也。傍小星者,天王子也。夫太微天廷,五帝之坐,而金火罚星扬光其中,于占,天子凶;又俱入房、心,法无继嗣。今年岁星久守太微,逆行,西至掖门,还切执法。岁星木精,好生恶杀,而淹留不去者,咎在仁德不修,诛罚太酷。前七年十二月,荧荣惑与岁星俱入轩辕,逆行四十余日,而邓皇后诛。其冬大寒,杀鸟兽,害鱼鳖,城傍竹柏之叶有伤枯者。臣闻于师曰:「柏伤竹枯,不出三年,天子当之。」今洛阳城中人,夜无故叫呼,云有火光,人声正讠宣,于占亦与竹柏枯同。自春夏以来,连有霜雹及大雨雷,而臣作威作福,刑罚急刻之所感也。太原太守刘质、南阳太守成晋,志除奸邪,其所诛翦,皆合人望,而陛下受阉竖之谮,乃远加考逮,三公上书,乞哀质等,不见采察,而严被谴让。忧国之臣,将遂杜口矣。臣闻杀无罪,诛贤者。祸及三世。自陛下即位以来,频行诛伐,梁、寇、孙、邓,并见族灭,其从坐者,又非其数,李云上书,明主所不当讳,杜众乞死,谅以感悟圣朝,曾无赦宥。而并被残戮,天下之人,咸知其冤,汉兴以来。未有拒谏诛贤、用刑太深如今者也。永平旧典,诸当重论,皆须冬狱,先请后刑,所以重人命也。顷数十岁以来,州郡玩习,又欲避请谳之烦,辄托疾病,多死牢狱。长吏杀生自己,死者多非其罪,魂神冤结,无所归诉,淫厉疾疫,自此而起。昔文王一妻,诞致十子,今宫女数千,未闻庆育。宜修德省刑,以广《螽斯》之衤乍助。又七年六月十三日,河内野王山上有龙死,长可数十丈。扶风有星陨为石,声闻三郡。夫龙形状不一,小大无常,故《周易》况之大人,帝王以为符瑞。或闻河内龙死,讳以为蛇。夫龙能变化,蛇亦有神,皆不当死。昔秦之将衰,华山神操璧以授郑客,曰「今年祖龙死」,始皇逃之,死于沙丘。王莽天凤二年,讹言黄山宫有死龙之异,后汉诛莽,光武复兴。虚言犹然,况于实邪?夫星辰丽天,犹万国之附王者也。下将畔上。故星亦畔天。石者安类,坠者失势。春秋石五陨宋,其后襄公为楚所执。秦之亡也。石陨东郡。今陨扶风,与先帝园陵相近,不有大丧,必有畔逆。案春秋以来,及古帝王,未有河清及学门自坏者也。臣以为河者,诸侯位也,清者属阳,浊者属阴。河当浊而反清者,阴欲为阳,诸侯欲为帝也。太学,天子教化之宫,其门无故自坏者,言文德将丧。教化废也。京房《易传》曰:「河水清,天下平」。今天垂异,地吐妖。人厉疫,三者并时,而有河清,犹春秋麟不当见而见,孔子书之,以为异也。臣前上琅邪宫崇受干吉神书,不合明听。臣闻布谷鸣于孟夏,蟋蟀吟于始秋,物有微而志信,人有贱而言忠。臣虽至贱,诚愿赐清闲,极尽所言。(《后汉·襄楷传》。案《水经·济水篇》注引《续汉书》有「延熹九年,襄楷上疏」,即此书之后半,但小异耳,今不录。)
◇ 复上书
臣伏见太白北入数日,复出东方,其占当有大兵,中国弱,四夷强。臣又推步,荧惑今当出而潜,必有阴谋。皆由狱多冤结,忠臣被戮。德星所以久守执法,亦为此也。陛下宜承天意,理察冤狱,为刘质、成晋亏除罪辟,追录李云杜众等子孙。夫天子事天不孝,则日食星斗。比年日食于正朔,三光不明,五纬错戾。前者宫崇所献神书。专以奉天地、顺五行为本,亦有兴国广嗣之术。其文易晓,参同经典,而顺帝不行,故国胤不兴,孝冲、孝质频世短祚。臣又闻之,得主所好,自非正道,神为生虐。故周衰,诸侯以力征相尚,于是夏育、申休、宋万、彭生、任鄙之徒生于其时。殷纣好色,妲已是出。叶公好龙,真龙游廷。今黄门常侍,天刑之人,陛下爱待,兼倍常宠,系嗣未兆,岂不为此?天官宦者星不在紫宫,而在天市,明当给使主市里也。今乃反处常伯之位,实非天意。又闻宫中立黄老、浮屠之祠。此道清虚,贵尚无为,好生恶死,省欲去奢。今陛下嗜欲不去,杀罚过理,既乖其道,岂获其祚哉!或言老子入夷狄为浮屠。浮屠不三宿桑下,不欲久生恩爱,精之至也。天神遣以好女,浮屠曰:「此但革囊盛血。」遂不盼之。其守一如此,乃能成道,今陛下淫女艳妇,极天下之丽,甘肥饮美,单天下之味,奈何欲如黄老乎?(《后汉·襄楷传》。)
◇ 召诣尚书问状对
臣闻古者本无宦臣,武帝末,春秋高,数游后宫,始置之耳。后稍见任,至于顺帝,遂益繁炽。今陛下爵之,十倍于前。至今无继嗣者,岂独好之而使然乎?(《后汉·襄楷传》,又袁宏《后汉纪》二十二作「遂益昌炽也」案天市内宦者四星,不在太微中,而在市中,明宦者但当侍,不当预内。今乃处古常伯之位,决谋于中,倾动内外,恐非天意也。则与前《复上书》语相涉。)◎ 荀爽
爽,字慈明,一名讠胥,颍川颍阴人。延熹末,举至孝,拜郎中,弃官去。后遭党锢十余年。五府并辟,司空袁逢有道。大将军保进请为从事中郎,迎荐为侍中,皆未就。献帝即位,拜平原相。行至宛陵,迎拜光禄动。视事三日,代杨彪为司空,有《周易注》十一卷。
◇ 延熹九年举至孝对策陈便宜
臣闻之于师曰:「汉为火德,火生于木,木盛于火,故其德为孝,(《袁宏纪》此下有「汉之谥帝称孝者,其义取此也。)其象在《周易》之《离》。」夫在地为火,在天为日。在天者用其精,在地者用其刑。夏则火王,其精在天,温暖之气,养生百木,是其孝也。冬时则废,其形在地,酷烈之气,焚烧山林,是其不孝也。故汉制使天下诵《孝经》,选吏举孝廉。(《袁宏纪》此下有「皆以孝为务也。」)夫丧亲自尽,孝之终也。今之公卿及二千石,三年之丧,不得即去,殆非所以增崇孝道,而克称火德者也。(《袁宏纪》此下有「往者胤嗣数乏,本枝不毓,其咎未必不由此。」)往者孝文劳谦,行过乎俭,故有遗诏,以日易月。此当时之宜,不可贯之万世。(《袁宏纪》作「此谓夷惠激欲,适身而已,不可贯之万世,为后嗣德者也。」)古今之制,虽有损益,而谅暗之礼,未尝改移,以示天下莫遗其亲。今公卿群寮,皆政教所瞻,(《袁宏纪》作皆辅主宣化,政之本也。」)而父母之丧,不得奔赴。夫仁义之行,自上而始,敦厚之俗,以应乎下。传曰:「丧祭之礼阙,则人臣之恩薄,背死忘生者众矣。」曾子曰:「人未有自致者也,必也亲丧乎!《春秋传》曰:「上之所为,民之归也。」夫上所不为,而民或为之,故加刑罚;若上之所为,民亦为之,(《袁宏纪》此下有「其化也」。)又何诛焉?昔翟方进以自备宰相,而不敢逾制。至遭母忧,三十六日而除。夫失礼之源,自上而始。古者大丧,三年不呼其门,所以崇国厚俗笃化之道也。事失宜正,过忽惮改。天下通丧,可如旧礼。臣闻有夫妇然后有父子,有父子然后有君臣,有君臣然后有上下,有上下然后有礼义。礼义备,则人知所厝矣。夫妇,人伦之始,王化之端,故文王作《易》,上经首《干》、《坤》,下经首《咸》、《恒》。孔子曰:「天尊地卑,干坤定矣。」夫妇之道,所谓顺也。《尧典》曰:「厘降二女于妫,嫔于虞。「降者,下也。嫔者,妇也。言虽帝尧之女,下嫁于虞,犹屈体降下,勤修妇道。《易》曰:「帝乙归妹,以祉元吉」。妇人谓嫁曰归,言汤以娶礼归其妹于诸侯也。《春秋》之义,王姬嫁齐。使鲁主之,不以天子之尊加于诸侯也。今汉孙秦法,设尚主之仪,以妻制夫,以卑临尊,违干坤之道,失阳唱之义。孔子曰:「昔圣人之作「易」也。仰则观象于天,俯则察法于地,睹鸟兽之文,与地之宜,近取诸身,远取诸物,以通神明之德,以类万物之情」。今观法于天,则北极至尊,四星妃后。察法于地,则昆山象夫,卑泽象妻。睹鸟兽之文,鸟则雄者鸣鸲,雌能顺服;兽则牡为唱导,牝乃相从。近取诸身,则干为人首,坤为人腹。远取诸物,则木实属天,根ぼ属地。阳尊阴卑,盖乃天性。且《诗》初篇,实首《关雎》;礼始《冠》、《婚》,先正夫妇。天地《六经》,其旨一揆。宜改尚主之制,以称干坤之性。遵法尧、汤,式是周、孔。合之天地而不谬。质之鬼神而不疑。人事如此,则嘉瑞降天,吉符出地,五韪咸备,各以其叙矣。昔者圣人建天地之中而谓之礼,礼者,所以兴福祥之本,而止祸乱之源也。人能枉欲从礼者,则福归之;顺情废礼者,则祸归之。推祸福之所应,知兴废之所由来也。众礼之中,婚礼为首。故天子娶十二,天之数也;诸侯以下,各有等差,事之降也。阳性纯而能施,阴体顺而能化,以礼济乐,节宣其气,故能丰子孙之祥,致老寿之福。及三代之季,淫而无节。瑶台、琼宫,陈妾数百。阳竭于上,阴隔于下。故周公之戒曰:「不知稼穑之艰难,不闻小人之劳,惟耽乐之从,时亦罔或克寿。」是其明戒。后世之人,好福不务其本,恶祸不易其轨。传曰:「截趾适履,孰云其愚?,何与斯人,追欲丧躯?」诚可痛也。臣窃闻后宫采女五六千人,从官侍使复在其外。冬夏衣服,朝夕禀粮,耗费缣帛,空竭府藏,征调增倍。十而税一,空赋不辜之民,以供无用之女,百姓穷困于外,阴阳隔塞于内。故感动和气,灾异屡臻。臣愚以为诸非礼聘未曾幸御者,一皆遣出,使成妃合。一曰通怨旷,和阴阳。二曰省财用,实府库。三曰修礼制,绥眉寿。四曰配阳施,祈螽斯。五曰宽役赋,安黎民。此诚国家之弘利,天人之大福也。夫寒热晦明,所以为岁;尊卑奢俭,所以为礼。故以晦明寒暑之气、尊卑侈约之礼为其节也。《易》曰:「天地节而四时成。」《春秋》传曰:「惟器与名不可以假人。」《孝经》曰:「安上治民,莫善于礼。礼者,尊卑之差,上下之制也。昔季氏八佾舞于庭,非有伤害困于人物,而孔子犹曰:「是可忍也,孰不可忍!」洪曰:「惟辟作威,惟辟作福,惟辟玉食。」凡此三者,君所独行,而臣不得同也。今臣僭君服,下食上珍,所谓害于而家,凶于而国者也。宜略依古礼尊卑之差,及董仲舒制度之别,严督有司,必行其命。此则禁乱善俗。足用之要。(《后汉·荀淑附传》,又略见袁宏《后汉纪》二十二)
臣闻火生于木,故其德孝。汉之谥帝称孝,其义取之也。故汉制,使天下皆诵《孝经》,选吏则举孝廉,盖以孝为务也。夫丧亲自尽,孝之终也。今二千石不得行三年丧,非所以崇孝道而称大德也。顷者汉嗣数乏,枝叶不繁,其咎未必不由此。往者文帝劳谦自约,行过乎俭。故有遗诏,以日易月。此所谓夷惠激俗,当身而已,不可以贯万世,而为后嗣法者也。(《御览》五百四十五,五百六十二引《荀氏家传》较《范书》多出五六句。)
◇ 奏记让孝廉
伏惟孝廉,古之贡士。贤则光君,愚则亏政。爽以迂暗,荷当大选。(《书钞》原本七十九。)
◇ 贻李膺书
久废过庭,不闻善诱,陟岵瞻望,惟日为岁。知以直道,不容于时,悦山乐水,家于阳城。道近路夷,当即聘问,无状婴疾,阙于所仰。顷闻上帝震怒,贬黜鼎臣,人鬼同谋,以为天子当贞观二五,利见大人,不谓夷之初旦,明而未融,虹扬军,弃和取同。方今天地气闭,大人休否,智者见险,投以远害。虽匮人望,内合私愿。想甚欣然,不为恨也。愿怡神无事,偃息衡门,任其飞沈,与时抑扬。(《后汉李膺传》。)
◇ 与郭叔都书
陈季方才德秀出,(陈谌字季方,颍川许人,实子,纪弟。)超世逸群,金相玉质,文章虎变,终军、贾谊,诚无以加,宜遂贡之宰相,盛其龙光。鉴车之骥,自非伯乐无以显名,采光剖璞,以独见宝,宝为足下利之。(《北堂书钞》三十三,《御览》六百三十一)
◇ 女诫
《诗》云:「泉源在左,淇水在右,女子有行,远父母兄弟。」明当许嫁,配适君子,竭节从理,昏定晨省,夜卧早起,和颜悦色,事如依恃,正身洁行,称为顺妇,以崇《螽斯》。百叶之祉,婚姻九族,云胡不喜。圣人制礼,以隔阴阳。七岁之男,王母不抱;七岁之女,王父不持。亲非父母,不与同车;亲非兄弟,不与同筵。非礼不动,非义不行。是故宋伯姬遭火不下堂,知必为灾,伯母不来,遂成于灰。《春秋》书之,以为高也。(《艺文类聚》二十三。)◎ 荀悦
悦,字仲豫,爽兄俭之子。建安初,辟镇东曹操府,迁黄门侍郎、给事中、秘书监、侍中。有《汉纪》三十卷,《申鉴》五卷。
◇ 汉纪序(案此《汉纪》正文,《范史》称之为序,今从之)
昔在上圣,唯建皇极,经纬天地,观象立法,乃作书契,以通字宙,扬于王庭,厥用大焉。先王以光演大业,肆于时夏,亦唯翼翼,以监厥后,永世作典。夫立典有五志焉。一曰达道义,二曰彰法式,三曰通古今,四曰著功勋,五曰表贤能。于是天人之际,事物之宜,粲然显著,罔不能(衍能字,《传》无)备矣。世济其轨,不陨其业。损益盈虚,与时消息。虽臧否不同,其揆一也。是以圣上穆然,惟文之恤,瞻前顾后,是绍是维。臣悦职监秘书,摄官承乏,祗奉明诏,窃惟其宜。谨约撰旧书,通而叙之,总为帝纪,列其年月,比其时事,撮要举凡,存其大体,旨少所缺,务从省约,以副本书,以为要结未克厥中,亦各其志。如其得失,以俟君子焉。(荀悦《汉纪》第一)
凡《汉纪》,其称年、本纪、表、志、传者,书家本语也。其称论者,臣悦所论。粗表其大事,以参得失,以广视听也。惟汉四百二十有六载,(衍「二十」字,《传》无。案汉元年至建安五年书奏之时,凡二百有六年。皇帝拨乱反正,统武兴文,永惟祖宗之洪业,思光启于万国,阐综大猷,命立国典,以及群籍。于是乃作考旧,通连体要,以述《汉纪》。《易》称「多识前言往行,以畜其德」。《诗》云:「古训是式。」中兴已前,一事之事,明主贤臣,规模法则,得失之轨,亦足以监矣。撰《汉书》百篇,以综往事,庶几来者亦有监乎此。其辞曰:)
茫茫上古,结绳而治。书契爰作,典谟云备。明德惟馨,光千万祀。其在中叶,实有陶唐。丕显伊则,配天惟明。荡荡厥猷,有焕其章。至于有周,对日重光。於赫大汉,统辟元功。穆穆惟,二祖六宗。明明皇帝,纂承洪绪。遭国闵凶,困于荼蓼。实天生德,应运建主。矫矫俊臣,惟国作辅。绥我思成,有德思祜。拨乱反正,大建惟序。武功既列,乃赞斯文,□惟前轨,命我小臣。爰著典籍,以立旧勋。综往昭来,永监后昆。侍中悦上。(《汉纪》第三十。)
昔在上圣,惟建皇极,经纬天地,观象立法,乃作书契,以通宇宙,扬于王庭,厥用大焉。先王光演大业,肆于明夏,亦惟厥后,永世作典。夫立典有五志焉:一曰达道义。二曰章法式,三曰通古今,四曰著功勋,五曰表贤能。于是天人之际,事物之宜,粲然显著,罔不备矣。世济世轨,不陨其业。损益盈虚。与时消息。臧否不同,其揆一也。汉四百有六载,拨乱反正,统武兴文,永惟祖宗之洪业,思光启乎万嗣。圣上穆然,惟文之恤,瞻前顾后,是绍是继,阐崇大猷,命立国典。于是缀叙旧书,以述《汉纪》。中兴以前,明主贤臣得失之轨,亦足以观矣。(《后汉·荀悦传》引《汉纪序》,校之本书,颇有删改,并移易其次第。此一篇,足见史家所载不尽合本书也。)
◇ 汉纪目录
高祖一第一
高祖二第二
高祖三第三
高祖四第四
孝惠第五
高后第六
孝文上第七
孝文下第八
孝景第九
孝武一第十
孝武二第十一孝武三第十二
孝武四第十三
孝武五第十四孝武六第十五
孝昭第十六
孝宣一第十七
孝宣二第十八
孝宣三第十九孝宣四第二十孝元上第二十一
孝元中第二十二孝元下第二十三
孝成一第二十四
孝成二第二十五
孝成三第二十六
孝成四第二十七
孝哀上第二十八
孝哀下第二十九
孝平第三十凡《汉纪》十二世十一帝,通王莽二百四十二年。一祖三宗。高祖定天下。孝惠、高后值国家无事,百姓安集。太宗升平。世宗建功。中宗治平。昭、景称治。元、成、哀、平历世陵迟,莽遂纂国也。凡祥瑞:黄龙见,凤皇集,麒麟臻,神马出,神鸟翔,神雀集,白虎仁兽获,宝鼎升,宝磬神光见,山称万岁。甘露降,芝草生,嘉禾茂,玄稷降,醴泉涌,木连理。凡灾异:大者日蚀五十六,地震十六,天开地裂五,星集于东井各一,太白再经天,星孛二十四,山崩三十四,陨石十一,星陨如雨二,星昼见三,火灾二十四,河汉水大汛溢为人害十,河汛一,冬雷五,夏雪三,冬无冰二,天雨血、雨草、雨鱼,死人复生,男子化为女子,嫁为人妇生子,枯木复生,大石自立。建安元年,上巡省幸许昌,以镇万国。外命元辅,征讨不庭。内齐七政,允亮圣业,综练典籍,兼览传记。其三年,诏给事中秘书监荀悦钞撰《汉书》,略举其要,假以不直。尚书给纸笔,虎贲给书吏。悦于是约集旧书,撮序表、志,总为帝纪。通比其事,例系年月。其祖宗功勋,先帝事业,国家纲纪,天地灾异,功臣名贤,奇策善言,殊德异行,法式之典,凡在《汉书》者,本末体殊,大略精举。其纪、传所遗阙者差少,而求志势有所不能繁重之语。凡所行之事,出入省要,删略其文。凡为三十卷,数十余万言,作为帝纪,省约易习,无妨本书,有便于用,其旨云尔。会悦迁为侍中,其五年书成,乃奏记云。四百有一十(衍「一十」字。)六载,谓书奏之岁,岁在庚辰。昔晋之《乘》,楚之《杌》,鲁之《春秋》,虞、夏、商、周之《书》,其揆一也。皆古之令典,立之则成其法,弃之则坠于地,瞻之则存,忽焉则废,故君子重之。《汉书》纪其义,同矣。凡《汉纪》,有法式焉,有监戒焉,有废乱焉,有持平焉,有兵略焉。有政化焉,有休祥焉,有灾异焉,有华夏之事焉,有四夷之事焉,有常道焉,有权变焉,有策谋焉,有诡说焉,有术艺焉,有文章焉。斯皆明主贤臣,命世立业,群后之盛勋,髦俊之遗事,是故质之事实而不诬,通之万方而不泥,可以兴,可以治,可以动,可以静,可以言,可以行,惩恶而劝善,奖成而惧败,兹亦有国之常训,典籍之渊林。虽云撰之者陋浅,而本末成焉尔,故君子可观之矣。(《汉纪》何大复本,又黄姬水本,又蒋国祥本。)
◎ 荀
,字文若,爽兄绲之子。永汉初,举孝廉,再迁亢父令,弃官归。初平中,曹公领兖州,引为司马。建安初,进侍中,守尚书令,后封万岁亭侯。十七年,以阻九锡为曹公所忌,从军至寿春忧死。一云饮药死。谥曰敬侯。魏咸熙末,追赠太尉。
◇ 迎驾都许议
昔高祖东伐,为义帝缟素,而天下归心。自天下播越,将军首唱义兵,徒以山东扰乱,未能远赴关右,然犹分遣将帅,蒙险通使,虽御难于外,乃心无不在王室,是将军匡天下之素志也。今车驾旋轸,义士有存本之思,百姓怀感旧之哀。(「魏志」作「百姓感旧而增哀」,从《袁宏纪》改。)诚因此时,奉主上以从民望,大顺也;秉至公以服雄杰,大略也;扶弘义以致英后,大德也。天下虽有逆节,必不能为累,明矣。韩暹、杨奉,其敢为害!若不时定,四方生心,后虽虑之,无及。(《魏志·荀传》「献帝自河东还洛阳。太祖议奉迎都许。劝太祖。」又袁宏《后汉纪》二十九,末句作「无能及也」。又《后汉·荀传》,首句篇首有昔晋文公纳周襄王,而诸侯景从」。)
◇ 散斋得宴乐议
《礼志》云:「三日齐斋,。一日用之,犹恐不敬。二日伐鼓,何居?」又云:「君致斋于外,夫人致于内。」散斋则是事之渐,然则散斋未绝外内与宴乐之事也。今一岁之内,大小祭祀,斋将三百日,如此,无复用乐之时。古今之制,当各从所宜。若外张多日,而内实犯礼,乃所以废斋也。散斋宜得从会宴乐。(《通典》一百四十七。)
◇ 田畴让官议
君子之道,或出或处,期于为善而已。故匹夫守志,圣人各因而成之钟繇以为原思辞粟,仲尼不与,子路拒牛,谓之止善,虽可以激清励浊,犹不足多也。畴虽不合大义,有益推让之风,宜如世子议。(《魏志·田畴传》注引《魏书》)
◇ 报赵俨书
辄白曹公,公文下郡,绵绢悉以还民。(《魏志·赵俨传》。)
◇ 报曹公书
绍聚众官渡,欲与公决滕负。公以至弱当至强,若不制,必为所乘,是天下之大机也。且绍,布衣之雄,能聚人而不能用也。以公神武明哲,而奉以大顺,何向而不济?今军食虽少,未若楚·汉在荥阳、成皋间也。是时刘、项莫肯先退者,以为先退则势屈也。公以十分居一之众,画地而守之,扼其喉而不能进,已半年矣。情见势竭,必将有变,此用奇之时,不可失也。(袁宏《后汉纪》二十九,又见《后汉·荀传》。)
◎ 荀攸攸,字公达,从子,少帝时,征拜黄门侍郎,以董卓乱,弃官归。献帝初,复辟公府,举高第,迁任城相,不行。建安初,曹公征为汝南太守。入拜尚书,以为军师,封陵树亭侯,转中军师,拜尚书令。建安十九年卒,魏正始中,追谥曰敬侯。有《魏官仪》一卷。
◇ 劝进魏公
中军师陵树亭侯荀攸、前军师东武亭侯钟繇、左军师凉茂、右军师毛、平虏将军华乡侯刘勋、建武将军清苑亭侯刘若、伏波将军高安侯夏侯、扬武将军都亭侯王忠、奋威将军乐乡侯刘展、建忠将军昌乡亭侯鲜于辅、奋武将军安国亭侯程昱、太中大夫都乡侯贾诩、军师祭酒千秋亭侯董昭、都亭侯薛洪、南乡亭侯董蒙、关内侯王粲、传异、祭酒王选、袁涣、王朗、张承、任藩、杜袭、中护军国明亭侯曹洪、中领军万岁亭侯韩浩、行骁骑将军安平亭侯曹仁、领护军将军王图、长史万潜、谢奂、袁霸等劝进曰:「自古三代,胙臣以土,受命中兴,封秩辅佐,皆所以褒功赏德,为国藩卫也。往者天下崩乱,群凶豪起,颠越跋扈之险,不可忍言,明公奋身出命,以徇其难,诛二袁篡盗之逆,灭黄巾贼乱之类,殄夷首逆,芟拨荒秽,沐浴霜露二十余年,书契以来,未有若此功者。昔周公承文、武之迹,受已成之业,高枕墨笔,拱揖群后,商奄之勤,不过二年,吕望因三分有二之形,据八百诸侯之势,暂把旄钺,一时指麾,然皆大启土宇,跨州兼国。周公八子,并为侯伯,白牡も刚,郊祀天地,典策备物,拟则王室,荣章宠盛,如此之弘也。逮至汉兴,佐命之臣,张耳、吴芮,其功至薄,亦连城开地,南面称孤。此皆明君达主行之于上,贤臣圣宰受之于下,三代令典,汉帝明制。今比劳则周、吕逸,计功则张、吴微,论制则齐、鲁重,言地则长沙多,然则魏国之封,九锡之荣,况于旧赏,犹怀玉而被褐也。且列侯诸将。幸攀龙骥,得窃微劳,佩紫怀黄,盖以百数,亦将因此传之万世,而明公独辞赏于上,将使其下怀不自安,上违圣朝欢心,下失冠带至望,忘辅弼之大业,信匹夫之细行,攸等所大惧也。(《魏志·武帝纪》注引《魏书》)◇ 复劝进魏公
伏见魏国初封,圣朝发虑,稽谋群寮,然后策命;而明公久违上指,不即大礼。今既虔奉诏命,副顺众望,又欲辞多当少,让九受一,是犹汉朝之赏不行,而攸等之请未许也。昔齐、鲁之封。奄有东海,疆域井赋,四百万家,基隆业广,易以立功,故能成翼戴之勋,立一匡之绩。今魏国虽有十郡之名,犹减于曲阜,计其户数,不能参半,以藩卫王室,立垣树屏,犹未足也。且圣上览亡秦无辅之祸。惩曩日震荡之艰,托建忠贤废坠是为,愿明公恭承帝命,无或拒违。(《魏志·武帝纪》注引《魏书》。)

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